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　　中新社雅加達(dá)2月29日電 題：為何從華人廟宇可看中印尼文化交融？

　　——專訪印度尼西亞華文寫(xiě)作者協(xié)會(huì)總主席、東西華人作家袁霓

　　中新社記者 李志全

　　印度尼西亞由超過(guò)1.7萬(wàn)座島嶼組成，問(wèn)袁其中分布在主要島嶼的霓為尼文愛(ài)體育華人廟宇有上千間，最古老的何從華人化交有八百多年歷史。在華人聚集的廟宇雅加達(dá)、山口洋、中印巨港等地方，東西都有大小幾十甚至上百間廟宇。問(wèn)袁這些華人廟宇是霓為尼文怎么來(lái)到印尼的？如何從華人廟宇看中國(guó)與印尼文化的交融？印度尼西亞華文寫(xiě)作者協(xié)會(huì)總主席、華人作家袁霓近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，何從華人化交講述印尼華人廟宇背后的廟宇故事。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：印尼為何有如此多的中印華人廟宇？

　　袁霓：在明、清以及民國(guó)初年，東西有大批華僑漂洋過(guò)海來(lái)到印尼。問(wèn)袁華僑下南洋時(shí)，霓為尼文多是“個(gè)體戶”。身處陌生的環(huán)境，他們需要一種心靈寄托。隨著鄉(xiāng)親們?cè)骄墼蕉啵?dāng)?shù)厝A僑慢慢就有了聯(lián)誼鄉(xiāng)情、團(tuán)結(jié)合作、守望相助的意愿，通常就依祖籍地、愛(ài)體育故鄉(xiāng)或宗姓來(lái)結(jié)社，印尼便有了福建籍、客家籍、廣肇籍、永定籍人士所建的祠廟寺廟。有了這些神廟，遠(yuǎn)居海外的華僑也有了一種精神寄托。因而，立廟安神成為一種普遍的做法。隨著時(shí)間的推移，雖然華僑的身份后來(lái)轉(zhuǎn)變成了華人，但立廟安神的精神和文化內(nèi)核一直都在。目前，印尼主要島嶼有華人廟宇上千間，幾乎所有大的城市都有一兩間華人傳統(tǒng)廟宇。從分布情況看，這些神廟主要設(shè)立在華僑最初上岸的地方，如東爪哇、中爪哇、西爪哇、雅加達(dá)、巨港、亞齊、坤甸、山口洋等地。

　　中新社記者：這些華人廟宇的功能是什么，過(guò)去和現(xiàn)在有什么不同？

　　袁霓：印尼華人廟宇主要有兩大功能，一是宗教功能，二是社會(huì)功能。宗教功能，主要體現(xiàn)在寄托心靈、拜祭祖先、辦法事等，包括恭請(qǐng)和尚、道士、齋姑誦經(jīng)超度。印尼華人每當(dāng)家中有喜事或喪事，都喜歡到廟里向神明求簽，祈神保佑。

　　華人廟宇每年進(jìn)行春秋兩祭，即清明祭祖與農(nóng)歷七月盂蘭節(jié)普度。印尼一些較大的寺廟，每年七月十四晚就已經(jīng)聚集來(lái)自四面八方不分種族、不分膚色的貧苦人家，只待七月十五廟門(mén)一開(kāi)，主事人就會(huì)把包裝好的油、米、糖等送給他們。華人信眾相信，在盂蘭節(jié)施舍給貧苦人家，會(huì)得到福報(bào)。

　　華人廟宇的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在開(kāi)辦學(xué)校、作為聯(lián)誼鄉(xiāng)情、議事的場(chǎng)所等。需要說(shuō)明的是，不是所有的華人廟宇都建學(xué)校，但大部分都設(shè)中文補(bǔ)習(xí)班，比如在雅加達(dá)的百氏總義祠、魯班廟等，即使在當(dāng)年禁止華文華語(yǔ)期間，這里仍在開(kāi)辦學(xué)校，并設(shè)課外班補(bǔ)習(xí)華文。主要目的是讓弟子學(xué)習(xí)念經(jīng)，順便也讓附近的孩子來(lái)學(xué)中文。有當(dāng)?shù)匾了固m習(xí)經(jīng)院也派學(xué)生到補(bǔ)習(xí)班學(xué)中文，然后再教給他們的同學(xué)。最早設(shè)在印尼寺廟的學(xué)校是1787年由華僑雷珍蘭在“金德院”開(kāi)辦的義學(xué)，稱為“明德書(shū)院”，經(jīng)費(fèi)由華僑組織的公館捐助，傳授四書(shū)五經(jīng)等。

　　早年，因信息閉塞，印尼華僑華人的左鄰右舍、同宗鄉(xiāng)親、故老舊友一般會(huì)在佛誕日和每個(gè)月的初一、十五到廟上香，然后聚在一起論時(shí)事、話家常，交換家鄉(xiāng)信息，廟宇慢慢就變成了一種社交場(chǎng)所。另外，很多懸而未決的事情都會(huì)在廟宇定下來(lái)，廟宇也成為排解紛爭(zhēng)的地方。

　　與過(guò)去相比，現(xiàn)在的印尼廟堂功能主要是信仰和心靈的寄托。一些佛堂有高僧、師父講經(jīng)和弘法，講解中華傳統(tǒng)文化。廟宇也是不少年輕人聚會(huì)交流的場(chǎng)所，比如在這里討論和決定慈善活動(dòng)等計(jì)劃。

　　中新社記者：在華文教育中斷期間，廟宇如何傳承？

　　袁霓：蘇哈托政權(quán)于1969年宣布，有六種宗教為官方承認(rèn)的宗教，其中包括佛教與印尼孔教，并要求每一位印尼國(guó)民都要信奉一種宗教。當(dāng)時(shí)印尼所有寺廟需以佛教梵文命名，很多非佛教寺廟便會(huì)單獨(dú)設(shè)立佛堂。還有一些寺廟把廟門(mén)前掛的牌匾收起來(lái)，直到2000年之后才重新掛起來(lái)。

　　在處境最艱難的歲月里，因?yàn)橛袕R宇的存在，印尼華人有了精神寄托之處，一些傳統(tǒng)文化也得以保存下來(lái)。然而，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的廟宇，由于華人廟主不懂華文華語(yǔ)，雖然至今仍然堅(jiān)守祖訓(xùn)供奉著代代傳下來(lái)的神佛，但很多已經(jīng)說(shuō)不出到底供奉的是何神何佛。

　　中新社記者：印尼華人廟宇的簽詩(shī)有何異同？

　　袁霓：印尼華人廟宇的簽詩(shī)，主要看所供奉的神祇是哪一尊神。印尼華人廟宇的簽詩(shī)通常分為“雷雨師一百簽”“六十甲子簽”“觀音一百簽”“觀音廿八簽”“媽祖六十甲子簽”“關(guān)圣帝君簽詩(shī)一百簽”，以及藥王廟的藥簽有一百二十簽和六十簽等。這些簽詩(shī)大多數(shù)為古詩(shī)文，經(jīng)過(guò)代代相傳，長(zhǎng)則傳了幾百年，短則傳了幾十年。簽詩(shī)不斷復(fù)印，有的字跡已模糊，后代廟祝或主持只好臨摹，形似而讀不出，我們只好根據(jù)上下文來(lái)猜測(cè)。從某種意義上說(shuō)，這也是華人廟宇文化的一種傳承。

　　中新社記者：如何從華人廟宇看中國(guó)與印尼文化的交融？

　　袁霓：海外華人最重視香火，只要有華人的地方，香火不絕。傳承之中，華人的文化、風(fēng)俗等會(huì)與當(dāng)?shù)匚幕诤?。為什么印尼華人廟宇能較好保存下來(lái)，其中一個(gè)關(guān)鍵因素就是與當(dāng)?shù)厝诤稀１热?，印尼華人廟宇的簽詩(shī)基本會(huì)翻譯成印尼文，這是為了適應(yīng)信眾不懂中文的問(wèn)題，雖然詩(shī)詞無(wú)法完整翻譯，但注釋可翻譯，比如“功名有，遲莫嫌”“求財(cái)平，問(wèn)婚好”等等。

　　以關(guān)圣帝君的簽詩(shī)為例：第一簽(甲甲大吉)“巍巍獨(dú)步向云間，玉殿千官第一班，富貴榮華天付汝，福如東海壽如山……”印尼文翻譯為：No.1(Sangat Baik)Bunyinya:Dengan Tindakan agung dan tetap menuju keatas langit. Diantara sekalian pengawal dalam keraton berkedudukan terutama. Thian kasihkan padamu kekayaan, keagungan dan kemakmuran. Rejeki Ibarat lautan timur, umur sebagai jua jagung……盡管這些翻譯不能盡得要領(lǐng)，但其要義無(wú)誤。通過(guò)這些詩(shī)簽，華文與印尼文達(dá)到了理解和交融。也因?yàn)橛杏∧嵛牡姆g，有寺廟主持印尼語(yǔ)的解簽，爪哇地區(qū)的印尼友族也會(huì)到廟里求簽詩(shī)，通過(guò)廟宇去更好地理解華人。

　　印尼華人廟宇不區(qū)分信眾，無(wú)論是福建人或客家人，無(wú)論是不是華人，無(wú)論什么膚色，都能自由參拜。為幫助更多人了解中國(guó)的神佛故事，一些廟宇還設(shè)立了印尼文網(wǎng)站。華人廟宇在印尼的傳承，也是中華文化與印尼本土文化交流交融的結(jié)果。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　袁霓，原名葉麗珍，祖籍中國(guó)廣東梅縣(今梅州市)，生于印尼雅加達(dá)，第三代華裔。印度尼西亞華文寫(xiě)作者協(xié)會(huì)總主席、華人作家。從小深受華文文學(xué)影響，醉心于文學(xué)創(chuàng)作，著有短篇小說(shuō)集、散文集、中印尼雙語(yǔ)詩(shī)集等。對(duì)印尼的廟宇文化有過(guò)專門(mén)研究。