當(dāng)前，現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，宋念申從史角識(shí)文生地緣沖突不斷加劇，全球開(kāi)云·APP(kaiyun)人類又一次站在歷史的度重十字路口，更需要攜手應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)、明對(duì)促進(jìn)全球共同發(fā)展、話和合共增進(jìn)全人類福祉?，F(xiàn)代中華文明能否為解決人類共同面臨的宋念申從史角識(shí)文生問(wèn)題提供智慧？中華民族共同體的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊駷槿祟惷\(yùn)共同體提供借鑒？建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明能否為發(fā)展世界文明、破解“文明沖突”貢獻(xiàn)力量？“道中華”文明對(duì)話國(guó)際會(huì)議努力搭建一個(gè)開(kāi)放交流的全球平臺(tái)，尋找這些問(wèn)題的度重答案。我們整理編輯了部分參會(huì)專家的明對(duì)精彩發(fā)言，以饗讀者！話和合共

　　西方在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的宋念申從史角識(shí)文生過(guò)程中， 誰(shuí)在付出代價(jià)？

　　今天學(xué)界有不少學(xué)者把“現(xiàn)代”作一種狹義的全球開(kāi)云·APP(kaiyun)理解，將其本質(zhì)解釋成“科學(xué)”和“民主”這兩個(gè)要素。一個(gè)常見(jiàn)的歷史敘事往往是：為什么有的社會(huì)發(fā)展出了科學(xué)和民主精神，而有的社會(huì)卻沒(méi)有？“現(xiàn)代”于是成為特定種族或特定文化體的排他性特征。

　　這種闡釋方式是非歷史的，也忽視了全球物質(zhì)流動(dòng)對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代精神生成的決定作用。最重要的是，這種闡述方式并沒(méi)有回答一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：在這些看上去很“美好”的進(jìn)步里，是誰(shuí)或者是什么在付出代價(jià)？

　　現(xiàn)代是工業(yè)化的時(shí)代。我們經(jīng)常會(huì)談到英國(guó)的工業(yè)革命，由于有了科學(xué)的精神，偉大的天才發(fā)明了蒸汽機(jī)、紡紗機(jī)。但機(jī)器能夠運(yùn)用到大規(guī)模生產(chǎn)之中，有其特定的全球化條件。

　　最必要的條件，是英國(guó)殖民了印度，從而能夠獲取非常廉價(jià)的棉花原料，然后把這些原料通過(guò)英國(guó)占領(lǐng)的海上通道，運(yùn)到利物浦、曼徹斯特等工業(yè)城市，利用紡紗機(jī)制造出物美價(jià)廉的棉織品，再把它傾銷回殖民地。工業(yè)革命能夠?qū)崿F(xiàn)，是英屬印度殖民地和埃及的棉花種植農(nóng)業(yè)工人，以及在美國(guó)南部田間的奴隸在付出代價(jià)。

　　隨著資本主義先發(fā)國(guó)家國(guó)內(nèi)工人階級(jí)的形成，政治格局隨之變化，很多思想家開(kāi)始思考新的權(quán)力分配問(wèn)題。于是我們看到，法國(guó)歷史學(xué)家托克維爾寫(xiě)出了《論美國(guó)的民主》，英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克寫(xiě)出了《政府論》，詹姆斯·密爾、約翰·斯圖亞特·密爾父子寫(xiě)出了《論政府》《論自由》等作品。但我們不要忘了，托克維爾寫(xiě)《論美國(guó)的民主》的同時(shí)，也在大力宣揚(yáng)法國(guó)應(yīng)該殖民阿爾及利亞，以解決法國(guó)自身的政治認(rèn)同問(wèn)題；洛克和密爾父子也積極地參與了英國(guó)的殖民事業(yè)。這些主張和思潮，和全球資本主義生產(chǎn)體系是聯(lián)動(dòng)的，我們不應(yīng)該脫離其中的殖民面向，來(lái)認(rèn)知它的民主意義。

　　現(xiàn)代化是一個(gè)全球性的系統(tǒng)

　　現(xiàn)代化并不是簡(jiǎn)單指向科學(xué)、民主的路徑，它是一個(gè)特定的歷史情境，即大航海時(shí)代以來(lái)開(kāi)辟出的一個(gè)全球人類社會(huì)連接的網(wǎng)絡(luò)。

　　在中國(guó)明清(公元1368年—1912年)時(shí)代，美洲白銀的流通刺激了明清社會(huì)的商品化，很多中國(guó)商品也販運(yùn)到美洲和歐洲，刺激了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和消費(fèi)。在思想方面，既有西學(xué)東漸，也有中學(xué)西漸，中國(guó)思想文化通過(guò)耶穌會(huì)士傳到歐洲時(shí)，刺激了人文主義的興起，也刺激了歐洲新思想的發(fā)育。一旦切換視角，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代”并不只是在歐洲誕生發(fā)展然后擴(kuò)散到全球的。不同的人群已經(jīng)以不同的方式參與了“現(xiàn)代”。比如對(duì)非洲西部的奴隸來(lái)說(shuō)，他們被販賣(mài)的經(jīng)驗(yàn)就是他們的“現(xiàn)代”；美洲的原住民被屠殺，他們的土地被占領(lǐng)，就是他們的“現(xiàn)代”；印度人被殖民也是他們的“現(xiàn)代”。我們?cè)诮庾x“現(xiàn)代”時(shí)要注意，這個(gè)“現(xiàn)代”有不同的人在參與，他們扮演了不同的角色，發(fā)揮了不同的作用。

　　我把這種至今主導(dǎo)了人類社會(huì)基本權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性，稱為“殖民的現(xiàn)代性”。從1492年哥倫布地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)的500多年，“現(xiàn)代”是資本主義、殖民主義和帝國(guó)主義的“三位一體”：資本主義是它的目的；為了資本能夠無(wú)止境地積累，需要殖民主義作為資本擴(kuò)張的手段；資本控制下的國(guó)家為了爭(zhēng)奪殖民特權(quán)展開(kāi)爭(zhēng)奪，產(chǎn)生了帝國(guó)主義這種霸權(quán)性、壟斷性的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與殖民的“現(xiàn)代性”有何不同？

　　中國(guó)能否擺脫殖民現(xiàn)代性的發(fā)展路徑？?jī)H從工業(yè)化歷程來(lái)看，中國(guó)的確走出了一條不同的道路。中國(guó)可能是全世界主要工業(yè)國(guó)當(dāng)中，唯一一個(gè)不以殖民主義為手段發(fā)展出自主工業(yè)化的國(guó)家。

　　中國(guó)的現(xiàn)代化是否以建立帝國(guó)性的霸權(quán)壟斷為權(quán)力追求？這一點(diǎn)也非常明確，中國(guó)不希望追求一元的霸權(quán)性的權(quán)力結(jié)構(gòu)。那么回答同樣的問(wèn)題，誰(shuí)或者什么為此付出代價(jià)呢？是中國(guó)人民自己。新中國(guó)成立以后的前30年，我們的父輩以長(zhǎng)期的低收入和低消費(fèi)，將剩余價(jià)值用來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)積累。而中國(guó)之所以可以做到這點(diǎn)，是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度保障了人們較為普遍的基本醫(yī)療權(quán)、教育權(quán)。所以我們看到，前30年中人均壽命和人口數(shù)量同時(shí)大幅度增長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)走向現(xiàn)代化建立在自己付出的代價(jià)之上。中國(guó)的發(fā)展不是以殖民主義為手段、以帝國(guó)主義為權(quán)力追求的，它的目的也不是資本的無(wú)限積累，這樣的現(xiàn)代化，在我看來(lái)，指向了一種新的歷史可能性。

　　西方的現(xiàn)代化，往往與“文明”和“文化”這樣的詞相連，因?yàn)镃ivilization在西方和英語(yǔ)語(yǔ)境里總是指向文明和野蠻的對(duì)立，意味著要把“野蠻”的人民“文明化”。中國(guó)的“現(xiàn)代性”或者說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化，不是要建立文明等級(jí)，然后去教化、壓迫別人。

　　當(dāng)然，這么說(shuō)并不是要反對(duì)西方。西方很多進(jìn)步和發(fā)展的要素，已經(jīng)內(nèi)化在15-16世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)之中。而且，人類社會(huì)除了中國(guó)和西方以外，還有廣大的其他國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)提出的現(xiàn)代性要素，不能不考慮到在第三世界、全球南方的示范效應(yīng)。我們期待的是中國(guó)為人類社會(huì)的整體性發(fā)展做出探索、提供有益借鑒。

　　(文章為清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所教授宋念申在1月17日舉辦的“道中華”文明對(duì)話國(guó)際會(huì)議上的主旨發(fā)言。)

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