演講人：朱玉麒 演講地點：南開大學(xué)歷史學(xué)院 演講時間：二○二三年十月
考古學(xué)是唐詩研究如何尋找和獲取古代人類社會的實物遺存，以及如何依據(jù)這些遺存來研究人類歷史的黑石號一門學(xué)科。即使考古發(fā)現(xiàn)的長沙存遺存品只是古代社會的某一個碎片，也可能較之文字傳遞的窯保歷史更為具象。我以為，唐詩現(xiàn)代考古學(xué)建立以來所發(fā)掘的黑石號文物、文獻，長沙存應(yīng)該引起我們文學(xué)及歷史研究領(lǐng)域的窯保進一步關(guān)注。不同的學(xué)科交叉應(yīng)成為文史研究的途徑和方法。
現(xiàn)代學(xué)科意義上的考古學(xué)，很早就在陸上絲綢之路的研究中一展身手：挖掘絲路沿線的墓葬、城址、烽火臺，其工作為學(xué)者綴合絲路文明的時空提供了豐富的資料。而對海上絲綢之路的研究，因為受到考古技術(shù)的局限，晚于陸上絲綢之路。海上絲綢之路考古的重要內(nèi)容是沉船打撈，這是水下考古的工作。19世紀(jì)30年代，醫(yī)療技術(shù)領(lǐng)域的氧氣面罩發(fā)明，促進了潛水面罩的問世。二戰(zhàn)期間，法國海軍軍官杰克·艾佛·古斯塔發(fā)明了“水肺”（自攜式水下呼吸裝置），潛水員從此可以憑借“水肺”深入到50米~60米水深的水域中活動，配合其他設(shè)備，人類還可以下潛到更深的水域。有了下潛技術(shù)的保障，20世紀(jì)60年代水下考古在海外開展起來。20世紀(jì)80年代，中國加入水下考古行列。
1998年，德國商人提爾曼·華特方（Tilman Walterfang）獲得印度尼西亞政府授權(quán)，帶領(lǐng)“海底探險”（Seabed Explorations）打撈公司在印度尼西亞勿里洞島海域一塊黑色大礁巖附近開始打撈一艘沉船，他們以當(dāng)?shù)厝怂Q的黑礁石命名這艘沉船為“Batu Hitam”，中文譯作“黑石號”。船只沉沒在水下17米深處。“黑石號”于1998年9月開始打撈，第二年6月完成，2000年，開始對打撈文物進行整理。
經(jīng)過整理研究，基本可以判定這是一艘阿拉伯商船。該船的船板之間采用椰殼纖維編織的繩索進行縫制，接縫處灌以植物膠及石灰填料。這種縫合帆船技術(shù)，kaiyun.com-開云官網(wǎng)登錄入口(中國)官方網(wǎng)站至今在阿拉伯地區(qū)仍有保留。推測認(rèn)為，這艘阿拉伯商船當(dāng)時從中國東南海港出發(fā)，經(jīng)由東南亞前往西亞或北非，它沿著大陸邊緣進入南海航行，在季風(fēng)引導(dǎo)下行船至蘇門答臘西南方格拉薩海峽時，不幸在印尼當(dāng)?shù)睾Ｓ蛴|礁沉沒，沉船地點距離勿里洞島不到兩海里。
“黑石號”上的貨物，僅陶瓷品就有67000多件，其中98%為中國制造，具體包括長沙窯、越窯、邢窯、鞏縣窯瓷器，以及少量的金銀器和銅鏡等。其中一只長沙窯瓷碗上有“寶歷二年七月十六日”銘文，寶歷二年（826年）是唐敬宗年號。結(jié)合其他器物考證，“黑石號”沉船年代被確認(rèn)為9世紀(jì)上半葉，由此“黑石號”成為“中國唐朝與西南亞之間海上貿(mào)易的第一個考古學(xué)證據(jù)”。
“黑石號”與長沙窯
“黑石號”上的文物，除部分刻有“寶歷二年”銘文之外，還有一個瓷碗有“湖南道草市石渚盂子有明（名）樊家記”銘文，這直接把長沙窯所在地之一的石渚推送到了我們面前。
唐代詩人李群玉曾有一首題為《石渚》的五律，提及了當(dāng)?shù)氐奶沾蓸I(yè)：
古岸陶為器，高林盡一焚。
焰紅湘浦口，煙濁洞庭云。
迥野煤飛亂，遙空爆響聞。
地形穿鑿勢，恐到祝融墳。
這首詩反映唐代手工業(yè)特別是陶瓷業(yè)的發(fā)展情況，是和李白《秋浦歌》“爐火照天地”等量齊觀的珍貴史料。從現(xiàn)在角度來看，李群玉這首詩還有生態(tài)環(huán)境的考慮，其中詩句罕見地批評了唐代陶瓷業(yè)給當(dāng)?shù)卦斐傻纳鷳B(tài)破壞。
從“黑石號”的巨量裝載來看，當(dāng)時的長沙窯不僅需要滿足周邊地區(qū)的日用需求，還擁有海量的海外訂單，而且這類訂單屬于“來樣加工”，出口瓷器中不乏駱駝大象、胡人戲獅的圖案，以及阿拉伯世界特色字樣。通過長沙窯在東南亞和西亞、東非出土地的示意圖來看，深處中國腹地的長沙，在唐代就已經(jīng)與海上絲綢之路聯(lián)網(wǎng)。
1956年，考古工作者和瓷器專家發(fā)現(xiàn)了長沙窯遺址，并進行了十多次調(diào)查、挖掘，目前已知銅官窯遺址面積30萬平方米。從銅官鎮(zhèn)至石渚湖，沿湘江東岸十里河濱，先后發(fā)現(xiàn)唐代燒窯遺址19處。1988年，長沙窯遺址被國務(wù)院公布為第三批全國重點文物保護單位。長沙窯的最大特點是“釉下多彩”，或者說是“一器多彩”，即在同一個瓷器的釉下繪制多種顏色，長沙窯因而被認(rèn)為是中國彩瓷的發(fā)源地。其中，長沙窯首創(chuàng)的銅紅釉色尤為著名。從“黑石號”的相關(guān)瓷器來看，當(dāng)時的這種釉下彩技術(shù)已經(jīng)可以嫻熟地為訂貨商燒制具有西亞以及阿拉伯文化特色的精美圖案了。
瓷器上的唐詩
“黑石號”文物還讓我們看到了長沙窯的另外一個重要特點——工匠在器物上的文字書寫。這不僅是指以上所說的“有明（名）樊家記”這樣的廣告用語、“寶歷二年”的時間標(biāo)識和“茶盞子”之類的功能描述，還包括詩歌。
在“黑石號”中，目前看到有四件瓷器上寫有詩句：
孤雁南天遠(yuǎn)，寒風(fēng)切切驚。
妾思江外客，早晚到邊停。
今歲今宵盡，明年明日開。
寒隨今夜走，春至主人來。
日日思前路，朝□別主人。
行□□□□，處處鳥啼新。
春雨春池□，春時春草生。
□□□春酒，[
上面的作品都出現(xiàn)在瓷碗上，是能夠讀得出完整意思且符合唐代格律規(guī)范的五言絕句。
第一首描述的是一個女子思念遠(yuǎn)征的丈夫：北雁南飛，天氣轉(zhuǎn)冷，湘江外的心上人，不知何時才能到達遙遠(yuǎn)的邊關(guān)?！霸缤怼本褪呛螘r，是中古漢語的常用詞語，“邊停”應(yīng)該是“邊庭”或者“邊亭”的誤寫。詩歌反映了唐代男子因從軍而與家人離別的常態(tài)。
第二首是除夕詠懷，記述的是慶賀舊年將盡、新年即至、寒去春來的欣快情懷。
最后兩首雖然是殘缺狀態(tài)，所幸的是之前在銅官窯遺址的挖掘中，也出土了很多寫有詩歌的瓷器，在這些瓷器中，考古人員發(fā)現(xiàn)了后兩首詩歌的完整版本：
日日思前路，朝朝別主人。
行行山水上，處處鳥啼新。
春水春池滿，春時春草生。
春人飲春酒，春鳥哢春聲。
第三首作品寫的是一個行役在外的男子每日在異地與陌生的人和景相遇的狀況。第四首作品則用8個“春”字表達對春天到來的歡呼。
值得注意的是，第三首的“上”字、第四首的“水”字，與“黑石號”上殘存的字似乎有所不同，可以推斷，工匠當(dāng)年書寫詩歌的時候主要是憑借記誦信手書寫的。
對于長沙窯瓷器上的唐詩作品，當(dāng)我們從“黑石號”文物回到它的生產(chǎn)地之一銅官鎮(zhèn)考古工地時，就會發(fā)現(xiàn)這不是個別現(xiàn)象。僅僅在當(dāng)?shù)?983年出土的7000余件瓷器中，有文字的就有248件。經(jīng)過研究人員的整理和統(tǒng)計，剔除重復(fù)，目前能夠知道的長沙窯瓷器上的詩歌有103首，題記98則（見李輝柄主編《長沙窯·綜述卷》，湖南美術(shù)出版社2004年版。講座所引長沙窯詩歌均本此書）。更重要的是，這些詩歌作品大多不為康熙年間編定的《全唐詩》所收錄。從這些作品的淺顯明了、文字時常更替、書法稚拙且常常出現(xiàn)別字等情況來分析，它們很可能是民間工匠對記誦在心的唐詩作品的即興書寫，體現(xiàn)的是唐代社會底層對詩歌的熱情，這也是唐代詩歌社會基礎(chǔ)的活生生的表現(xiàn)。
就內(nèi)容而言，長沙窯唐詩大部分寫的是普通百姓生活中的日常感受。
比如勵志勸學(xué)的作品：
天地平如水，王道自然開。
家中無學(xué)子，官從何處來。
白玉非為寶，千金我不須。
意念千張紙，心存萬卷書。
男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居。
明月家家有，黃金何處無。
上有千年鳥，下有百年人。
丈夫具紙筆，一世不求人。
比如征夫離家遠(yuǎn)行后與家人的兩地相思：
無事來江外，求歸不得歸。
眼看黃葉落，誰為送寒衣。
夜夜攜長劍，朝朝望楚樓。
可憐孤夜月，偏照客心愁。
忽憶邊庭事，狂夫未得歸。
有書無寄處，空羨雁南飛。
君去遠(yuǎn)秦川，無心戀管弦。
空房對明月，心在白云邊。
一別行千里，來時未有期。
月中三十日，無夜不相思。
有意非今日，憐君沒量時。
比來顦瘦盡，心事阿誰知。
描寫男女情愛的作品也有相當(dāng)數(shù)量，其中較為知名的是：
君生我未生，我生君已老。
君恨我生遲，我恨君生早。
這首詩表達了相愛男女因為年齡懸殊而不能廝守的苦惱，在長沙窯瓷器上出現(xiàn)多次。
有些作品記錄的是日常生活中的為人之道：
客來莫直入，直入主人嗔。
扣門三五下，自有出來人。
來時為作客，去后不身陳。
無物將為信，流語贈主人。
頻頻來作客，擾亂主人多。
未有黃金贈，空留一量靴。
東家種桃李，一半向西鄰。
幸有余光在，因何不與人。
長沙窯中大量的壺，可能是用來盛酒的，因此壺上的寫酒詩歌也有相當(dāng)數(shù)量：
終日如醉泥，看東不辨西。
為存酒家令，心里不曾迷。
去歲無田種，今春乏酒財。
恐他花鳥（見圖①），佯醉臥池臺。
主人不相識，獨坐對林全。
莫慢愁酤酒，懷中自有錢。
這些作品在形式上普遍短小精悍，無疑受到了長沙窯瓷器作品書寫空間的制約，當(dāng)然也與五言絕句相對容易記誦的特點有關(guān)。
在詩作的藝術(shù)表現(xiàn)上，也大量地體現(xiàn)出民間詩歌作品的特色。如疊字重復(fù)、諧音、頂針、拆字組合等。
比如疊字重復(fù)，前舉“春水春池滿”一詩中20個字里重復(fù)了8個“春”字，這不是大多數(shù)惜字如金的詩人敢于嘗試的。這種疊字重復(fù)，現(xiàn)在能夠找到最早的例證，是梁元帝蕭繹的《春日》，但他這首作品的源頭是對當(dāng)時民間歌謠的模仿。類似的詩歌還有：
歲歲長為客，年年不在家。
見他桃李樹，思憶后園花。
去去關(guān)山遠(yuǎn)，行行湖地深。
早知今日苦，多與畫師金。
此外還有諧音：
聞流不見水，有石復(fù)無山。
金瓶成碎玉，掛在樹枝間。
道別即須分，何勞說苦新。
牽牛石上過，不見有啼恨。
以及頂針：
從來不相識，相識便成親。
相識滿天下，知心能幾人。
故歲迎新歲，新天接舊天。
元和十六載，長慶一千年。
還有拆字組合：
單喬亦是喬，著木亦成橋。
除卻橋邊木，著女便成嬌。
天明日月奣，立月已三龍。
言身一寸謝，千里重金鐘。
夕夕多長夜，一一二更初。
田心思遠(yuǎn)路（客），門口問征（貞）夫。
類似這種文字游戲的作品，還有所謂的聯(lián)邊體：
遠(yuǎn)送還通達，逍遙近道邊。
遇逢遐邇過，進退遀遛連。
回到唐詩創(chuàng)作現(xiàn)場
唐詩原本體現(xiàn)的不同階層之間的交流，在《全唐詩》所收錄詩作中已經(jīng)很難分辨出來。而長沙窯瓷器詩歌則保存了唐代民間作者與詩人群體間的互動及對詩歌創(chuàng)作的影響，為我們揭示了唐詩創(chuàng)作和傳播、接受之間的動態(tài)場景，這也是我們強調(diào)考古工地“現(xiàn)場感”最不可替代的地方。
長沙窯瓷器中記錄的最有名作品是以下兩首：
二月春豐酒，紅泥小火爐。
今朝天色好，能飲一杯無。
八月新風(fēng)酒，紅泥小火爐。
晚來天色好，能飲一杯無。
一望可知，這兩首作品均脫胎于白居易的名篇《問劉十九》：
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無。
但是兩詩不約而同對白詩原作兩處相同位置加以改動，原作第一句“綠蟻新醅酒”和第三句“晚來天欲雪”均被替換。具體分析來看，白詩原作第一句描寫農(nóng)家所釀新酒的情況，說的是酒中泡沫如綠色螞蟻般漂浮于酒面，但這句詩的表述可能不太容易被文化程度不高的工匠所接受，于是他們采用了自己能夠理解的、唐詩習(xí)以為常的“新豐酒”做了替換?！靶仑S酒”一詞在喜歡寫酒的唐代詩歌里比比皆是。譬如“君歌楊叛兒，妾勸新豐酒”（李白《楊叛兒》），“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年”（王維《少年行》），以及“心斷新豐酒，消愁斗幾千”（李商隱《風(fēng)雨》）等?！靶仑S酒”的作品有些可能還是當(dāng)時流行的曲詞，所以工匠們更愿意將它作為耳熟能詳?shù)木浦烂?/p>
其實，工匠們所熟悉的“新豐酒”一語，來自《三輔舊事》記載的漢高祖劉邦的一則典故，說的是漢高祖劉邦定鼎關(guān)中后，將父親劉太公也接來長安，但是劉太公不喜歡關(guān)中的生活，于是劉邦就將老家沛縣豐邑的屠夫以及賣酒做餅的商人等遷來關(guān)中，設(shè)立新的豐邑故稱“新豐”，新豐當(dāng)?shù)蒯勗斓木萍础靶仑S酒”。從詩歌修改結(jié)果來看，長沙窯的工匠們并未掌握“新豐酒”的歷史背景，而是將其誤解為“春天豐收的酒”或是“新風(fēng)吹來時候的酒”，并根據(jù)這個時間邏輯加上了“二月”“八月”等修飾，而這樣的改動自然也讓后邊無法接續(xù)“晚來天欲雪”了，于是又改成了對應(yīng)的“今朝天色好”“晚來天色好”。唐代的工匠們就是這樣按照他們能夠接受的事物邏輯、時令邏輯對白居易的名篇進行了“再創(chuàng)作”。
白居易的詩歌作品還在長沙窯的碗盞上出現(xiàn)過：
忽憶前科第□□，
此時雞鸖蹔□□，
群春霄索吹還□，
雞在庭前鸖□□。
此詩右側(cè)還有類似于詩題“元相公”字樣。其實這是白居易《寄陸補闕，前年同登科》詩作：
忽憶前年科第后，
此時雞鶴暫同群。
秋風(fēng)惆悵須吹散，
雞在庭前鶴在云。
詩名中的“陸補闕”是白居易的科舉同年，既然是“陸補闕”，為什么在瓷器上變成了“元相公”？眾所周知，唐代詩史上“元白”并稱且影響甚廣，因此當(dāng)時的民間書手可能受到這個文化記憶的影響，看到此詩的白居易題贈就誤認(rèn)為是白居易題贈元稹的作品，而元稹之名可能也不太利于記憶，于是在瓷器上書寫時就直接用晚唐時期稱呼官員的通稱“相公”來代稱了。
白居易在《與元九書》中曾說：“自長安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者，此誠雕篆之戲，不足為多。”現(xiàn)在我們從長沙窯上這些似是而非、似非而是的詩歌來看，白居易詩作被當(dāng)時社會各界喜歡的程度，確實如《與元九書》所言。
此外，“黑石號”瓷器上所載的詩句“今歲今宵盡，明年明日開。寒隨今夜走，春至主人來”，在《全唐詩》中也有收錄，這是開元年間的士人史青五言律詩《應(yīng)詔賦得除夜》（一說此為王諲詩）的前半，原詩為：
今歲今宵盡，明年明日催。
寒隨一夜去，春逐五更來。
氣色空中改，容顏暗里回。
風(fēng)光人不覺，已著后園梅。
而唐代前期詩人張說的作品里，也有一首《欽州守歲》的絕句：
故歲今宵盡，新年明旦來。
愁心隨斗柄，東北望春回。
從寫作的時間順序來看，張說作品的這種表達方式，被開元年間的史青或者王諲所繼承，并且用文字的重復(fù)增加了回環(huán)往復(fù)的閱讀感染力，最后又在民間傳唱的過程中被通俗化地做了改編。
長沙窯瓷器上的這首作品，也具有向優(yōu)秀詩人學(xué)習(xí)的特點：
破鏡不重照，落花難上支。
行到水窮處，坐看云起時。
這似乎是兩個聯(lián)句的拼合，二三句之間“失黏”，前一聯(lián)出處不詳，后一聯(lián)是王維《終南別業(yè)》中的佳句，也有說法是王維借用了前人的詩句。推測是此句當(dāng)時傳唱甚廣，所以才會在長沙窯瓷器上被湊成另外一篇。
長沙窯瓷器上還有一首六言詩：
鳥飛平無近遠(yuǎn)，人隨流水東西。
白云千里萬里，明月前溪后溪。
這首作品其實是中唐詩人劉長卿的六言《謫仙怨·苕溪酬梁耿別后見寄》中間兩聯(lián)，全詩是：
清川永路何極，落日孤舟解攜。
鳥向平蕪遠(yuǎn)近，人隨流水東西。
白云千里萬里，明月前溪后溪。
惆悵長沙謫去，江潭春草萋萋。
通過長沙窯瓷器上的唐詩，我們看到的是，民間詩作學(xué)習(xí)唐代著名詩人作品，同時詩人作品在民間不斷傳唱。
同樣，唐代詩人從民間接受生活的養(yǎng)分，抒發(fā)普通民眾的心聲，這也成為他們的作品能夠更上層樓的基礎(chǔ)。這種情感養(yǎng)分的汲取過程，我們今天仍舊可以從長沙窯詩作的對比中發(fā)現(xiàn)。
如前引民間詩作表達征夫、思婦離別之苦，有“夜夜攜長劍，朝朝望戍樓”“一別行千里，來時未有期”的表述，我們看高適的“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”（《燕歌行》），以及李白的“戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑”（《關(guān)山月》），可以說是民間詩作男女情思的同類表述。而高適、李白的表達更具有文字錘煉后的張力，因此被唐詩的選本所編選并千古流傳。
從質(zhì)量而言，最優(yōu)秀的唐詩可以說被《全唐詩》匯集殆盡。但是，“黑石號”出水文物、長沙窯出土文物提供給后世的，絕不僅僅是唐詩數(shù)量的增加。通過它們所載詩歌的相互對照，我們看到的是難得一見的千年以前唐詩風(fēng)貌在中國南方的日常生態(tài)，看到了唐代詩歌在民間社會的流動情況和接受過程。結(jié)合考古工作，通過文史比對，讓我們有可能帶著唐詩和唐史回到千年之前的現(xiàn)場。
【責(zé)任編輯：李丹萍】